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Revista Brasileira de Educação do Campo
Brazilian Journal of Rural Education
ARTIGO/ARTICLE/ARTÍCULO
DOI: http://dx.doi.org/10.20873/uft.rbec.e14293
Processo de formação de professores: debate sobre a
Cultura Corporal no curso de Licenciatura em Educação
do Campo da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
Jorge Luis D'Ávila1
1 Universidade Federal de Mato Grosso do Sul – UFMS. FAED. Avenida Costa e Silva s/n. Campo Grande - MS. Brasil.
Autor para correspondência/Author for correspondence: davilajorgeluis35@gmail.com
RESUMO. O objetivo do texto é discutir a Cultura Corporal no
processo de formação de professores do Curso de Licenciatura
em Educação do Campo (LEDUCMPO), oferecido pela
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS),
sinalizando para o impacto que essa abordagem teórico-
metodológica pode exercer nas escolas do campo com vistas à
construção de uma educação vinculada ao pensamento coletivo,
na busca da superação do modo de produção capitalista que
sucumbe o homem e a natureza em prol do desenfreado acúmulo
do capital, transformando em mercadoria descartável tudo o que
pode gerar lucros extraordinários ao capitalista. Para tanto,
utilizamos as técnicas de pesquisa bibliográfica e documental.
Consideramos que a Linguagem Corporal, analisada a luz da
teoria que embasa o entendimento da Cultura Corporal,
contribui de maneira significativa para mudanças de paradigmas
nas escolas do campo brasileiras.
Palavras-chave: cultura corporal, linguagem corporal, educação
do campo.
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Teacher education process: debate about body culture in
the Rural Education License Course of the Federal
University of Mato Grosso do Sul
ABSTRACT. The object of the text is to discuss the Corporal
Culture in the process of teacher training for the Degree Course
in Rural Education (LEDUCMPO) offered by the Federal
University of Mato Grosso do Sul (UFMS), signaling for the
impact that this theoretical-methodological approach can have
on rural schools with a view to building an education linked to
collective thinking in the search to overcome the capitalist mode
of production that succumbs man and nature in favor of the
unbridled accumulation of capital, transforming it into
disposable merchandise anything that can generate extraordinary
profits for the capitalist. Based on the techniques of
bibliographic and documentary research. We believe that Body
Language understood in the light of the theory that underlies the
understanding of Body Culture contributes significantly to
paradigm changes in schools in the Brazilian countryside.
Keywords: corporal culture, body language, rural education.
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Proceso de formación docente: debate sobre la cultura del
cuerpo en el curso de Licencia de Educación en el Campo
de la Universidad Federal de Mato Grosso do Sul
RESUMEN. El objeto del texto es discutir la Cultura Corporal
en el proceso de formación docente para la Licenciatura en
Educación Rural (LEDUCMPO) que imparte la Universidad
Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS), señalando para la
impacto que este enfoque teórico-metodológico puede tener en
las escuelas rurales con miras a construir una educación ligada
al pensamiento colectivo en la búsqueda de superar el modo de
producción capitalista que sucumbe al hombre y la naturaleza en
favor de la acumulación desenfrenada de capital,
transformándolo en mercancía desechable cualquier cosa que
pueda generar beneficios extraordinarios para el capitalista.
Basado en las técnicas de investigación bibliográfica y
documental Creemos que el lenguaje corporal entendido a la luz
de la teoría que subyace en la comprensión de la Cultura
Corporal contribuye significativamente a los cambios de
paradigma en las escuelas del campo brasileño.
Palabras clave: cultura corporal, lenguaje corporal, educación
rural.
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Introdução
A Licenciatura em Educação do Campo (LEDUCAMPO) é um curso regular da
Universidade Federal do Moto Grosso do Sul (UFMS), instituído no ano de 2013, após
Chamada Pública do Ministério da Educação (MEC), por meio do Edital n. 2 de 31 de agosto
de 2012, em cumprimento à Resolução CNE/CEB n. 1 de 3 de abril de 2002 e ao Decreto n.
7.352 de 4 de novembro de 2010.
Essa Licenciatura estabelece relação com a luta dos movimentos sociais camponeses,
referentes à reforma agrária, bem como a busca constante da transformação da lógica
capitalista do agronegócio, em que predomina o trabalho assalariado e a intensificação da
exploração da força de trabalho aliado ao incentivo da política do êxodo rural. Essa situação
leva a negação do modelo da escola rural, precária, multisseriada, oferecida pelo Estado, cuja
prática pedagógica do professor é alheia à realidade da vida do campo: um pensamento
pedagógico que prima pelo trabalho manual em oposição ao trabalho intelectual.
Pedagogicamente, a LEDUCAMPO se organiza em regime de Alternância,
subdividindo-se em Tempo Universidade (TU) e Tempo Comunidade (TC) que tem como
objetivo formar professores para atuar nas escolas do campo. Sua matriz curricular
desenvolve uma estratégia multidisciplinar de trabalho docente, organiza os componentes
curriculares nas áreas de Linguagens e Códigos e Matemática, superando o modelo curricular
por disciplinas. (UFMS/LEDUCAMPO, 2014).
Dessa maneira, este artigo configura-se como uma pesquisa bibliográfica e documental
i
.
Tem como objetivo discutir a Cultura Corporal no processo de formação de professores da
LEDUCAMPO, sinalizando para o impacto que essa abordagem teórico-metodológica pode
exercer nas escolas do campo, com vistas à construção de uma educação vinculada ao
pensamento coletivo, na busca da superação do modo de produção capitalista que sucumbe o
homem e a natureza em prol do desenfreado acúmulo do capital, ao transformar em
mercadoria descartável tudo o que pode gerar lucros extraordinários ao capitalista.
Análise da Cultura Corporal na LEDUCAMPO
As tratativas sobre a Cultura Corporal, na referida licenciatura, são realizadas na
disciplina de Linguagem Corporal que, por sua vez, faz parte da área de Linguagens e
Códigos e suas tecnologias. Os debates realizados junto aos acadêmicos partem dos temas
sobre: Corpo; Práticas corporais; Corporeidade e a formação humana no campo; Experiências
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corporais e reflexão das dimensões da corporeidade: sensibilidade, motricidade, emoção,
expressão, comunicação, criatividade, consciência, toque, respiração; novos paradigmas em
educação e corporeidade: educação integral holística, paradigmas ecológicos, abordagens
sócio-históricas e Corporeidade e educação.
A disciplina em questão tem como intuito desenvolver o senso crítico referente à
padronização do estereótipo corporal excessivamente magro, com músculos definidos,
“perfeitos”, difundidos pela indústria cultural e incorporada na sociedade, bem como levantar
considerações a respeito de como a mídia pode influenciar na construção de uma imagem
corporal adequada.
A Cultura Corporal faz parte da epistemologia da Educação Física, disciplina escolar,
que se configura com temas e atividades corporais, a saber: jogos, esportes, ginásticas,
danças, lutas, acrobacias, mímicas entre outras, identificadas como representação simbólica
da realidade vivenciada pelo ser humano, “... historicamente criadas e culturalmente
desenvolvidas” (Soares et.al, 1992, p. 38).
Na LEDUCAMPO o objeto de estudo do componente curricular da Educação Física é
desenvolvido dentro da disciplina Linguagem Corporal, manifestação cultural que abarca a
produção de práticas expressivas e comunicativas, essencialmente subjetivas que se
manifestam pela expressão corporal. (Escobar, 1993).
A Cultura Corporal é objeto de estudo da Educação Física, sua base teórica emana da
concepção Crítico-Superadora, de base marxista que, ancorada na Pedagogia Histórico-
Crítica
ii
(Saviani, 2011), propõe um ensino imerso nos interesses da classe trabalhadora.
A ‘Cultura Corporal’ é uma parte do homem. É configurada por um acervo de conhecimento,
socialmente construído e historicamente determinado, a partir de atividades que materializam
as relações múltiplas entre experiências ideológicas, políticas, filosóficas e sociais e os
sentidos lúdicos, estéticos, artísticos, agonistas, competitivos ou outros, relacionados à
realidade, às necessidades e as motivações do homem. (Soares et al., 1992, p. 127-128).
Assim, a Linguagem Corporal desenvolve análises do conteúdo da Cultura Corporal a
perspectiva de explicar criticamente “... a especificidade histórica e cultural dessas práticas e
participar de forma criativa, individual e coletiva, na construção de uma cultura popular
progressiva, superadora da cultura de classes dominantes” (Soares et al., 1992, p. 127-128).
Esse conhecimento crítico é debatido com os acadêmicos da LEDUCAMPO com o
propósito de apreender a expressão corporal como linguagem que valorize o coletivo sobre o
individual, que defenda o compromisso com a solidariedade e o respeito humanos. A ideia é
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“...fazer o aluno problematizar a realidade social, política e econômica e, assim, propor
mudanças sociais.” (Fernandes, 2020, p. 155).
Importa dizer que o homem se apropria da Cultura Corporal desenvolvendo o senso
lúdico, artístico, agonístico e estético. Essas representações são desenvolvidas tendo em
primeiro plano a consciência social. “Em face delas, ele desenvolve um ‘sentido pessoal’ que
exprime sua subjetividade e relaciona as significações objetivas com a realidade da sua
própria vida, do seu mundo e das suas motivações. (Soares, et.al, 1992, p. 62) grifo dos
autores).
O futuro professor deve conhecer e compreender a história da humanidade em relação à
Cultura Corporal. Desse modo, é preciso entender “... que o homem não nasceu pulando,
saltando, arremessando, balançando, jogando, etc.” (Soares, et al., 1992, p. 38). Essas
atividades corporais ocorreram em determinadas épocas, para atender as necessidades de cada
modo de produção vivido pela humanidade.
Por meio da Cultura Corporal, dialogamos com os acadêmicos da LEDUCAMPO no
sentido de elaborar um pensamento de caráter crítico transformador rumo à liberdade plena,
sem incorrer na enganosa forma essencialmente limitada, parcial e equivocada da liberdade
burguesa, ou seja, liberdade pautada nas relações burguesas desta sociedade. Em outras
palavras, o diálogo proposto tem como objetivo fazê-los “... pensar além de uma perspectiva
pragmático-economicista de educação que privilegia o saber instrumental com vistas ao
trabalho no sentido produtivo”. (Bracht, 2003, p. 148).
Contudo, o conjunto de legislações que organizam a área em questão tem como
propósito eliminar o caráter público das políticas educacionais para incorporá-las na lógica
privatista e mercadologia. A legislação combate os currículos teóricos e salienta para a
necessidade de implantação de “... novos marcos para o desenvolvimento de habilidades e
competências profissionais, a proposta defende o foco nos conhecimentos da BNCC, no
ambiente de aprendizagem, na prática, no desenvolvimento profissional. (Gomes & Souza,
(2021, p. 862).
Nota-se que existe uma desvalorização na apreensão do conhecimento científico nos
cursos de formação de professor de Educação Física do campo, o que reverbera na educação
básica e resulta na pauperização dos conteúdos. A consequência dessa ação é um aprendizado
aligeirado e alienante promovendo a banalização do ensino no viés do aprender a aprender,
voltada para a formação dos indivíduos da disposição para uma constante e infatigável
adaptação à sociedade regida pelo capital. (Duarte, 2003).
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A Linguagem Corporal desenvolvida na escola do campo, na busca do desenvolvimento
da aptidão física, tem contribuído para a manutenção do poder hegemônico, na medida em
que aliena o trabalhador de sua condição de sujeito histórico, cuja missão histórica é
transformar a sociedade (Marx, 1998). Tudo isto, em razão das concepções individualistas,
fundadas no pensamento liberal de produtividade e competitividade, que permeiam o ideário
da Linguagem Corporal escolar, de forma a transmitir acriticamente os conteúdos
historicamente acumulados.
A partir do discurso legitimador e da pedagogia Histórico-Crítica
iii
, incorpora-se uma
nova abordagem teórico-metodológica na Educação Física denominada Crítico-Superadora,
cujo objeto de estudo é a Cultura Corporal, empregando novos conceitos acerca do ensino na
escola como, por exemplo, seus fundamentos, objetivos, metodologias e conteúdos,
considerando para sua seleção a relevância social, a contemporaneidade e a adequação às
características sociocognitivas dos alunos. Isso leva à interpretação da realidade sob a
perspectiva da classe trabalhadora, de forma a compreender que as sociedades, divididas em
classes antagônicas (trabalhadora e proprietária), lutam, cada qual por seus interesses.
(Fernandes, 2020).
Segundo essa abordagem, “...não basta que o aluno reconheça a divisão social, uma vez
que se faz necessário apreender elementos que o possibilitem sair da condição de exploração
rumo à emancipação e, entre tais elementos, destaca-se o saber sistematizado.” (Fernandes,
2020, p. 63).
O acadêmico que reflete sobre seu papel social é levado a entender que sua futura
função docente é concreta e histórica e não uma ação abstrata, o professor consciente de sua
posição de classe tem a possibilidade de desenvolver sua docência como o objetivo de
desmistificar as políticas de mercado e a fragmentação social, sua função deve estar em
permanente transformação diante as exigências do capital, pois muitos professores não se
percebem como tal, existe um sentimento de impotência e despreparo para responder às atuais
demandas da profissão.
Por essa razão, o professor em formação deve contribuir para o desenvolvimento da
identidade de classe do filho do trabalhador do campo, deve lutar para ampliar a consciência
de classe e consequentemente lutar para organizar uma escola que transforme a estrutura da
sociedade capitalista em uma sociedade com hegemonia popular. Segundo Caldart (2010), o
docente da escola do campo deve radicalizar,
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O modo de produção do conhecimento, como crítica ao mito da Ciência moderna, ao
cognitivismo, à racionalidade burguesa insensata; coexigência de vínculo mais orgânico
entre conhecimento e valores, conhecimento e totalidade do processo formativo. A
democratização exigida, pois, não é somente do acesso, mas também da produção do
conhecimento, implicando outras lógicas de produção e superação da visão hierarquizada de
conhecimento própria da modernidade capitalista. (Caldart, 2010, p. 44).
Não basta a apropriação da tecnologia desenvolvida pelo modo de produção capitalista,
difundida pela elite, como neutra e soberana. É fundamental que o docente utilize os
conhecimentos da Cultura Corporal para criar outras tecnologias que valorizem o coletivo e
assim superar o modelo de ciência vigente.
Essa sociedade constituída historicamente caracteriza-se pelo antagonismo de classes,
distinguindo-se essas classes entre possuidores do capital e dos meios de produção que por
meio da compra da força de trabalho acumulam riquezas privadas e em possuidores da força
de trabalho, sua única propriedade, vendendo-a como mercadoria na busca pela
sobrevivência.
Historicamente a Linguagem Corporal traz no processo de formação humana, as
determinações e contradições das sociedades que antecederam o capitalismo. No período
greco-romano, a atividade física era pautada no cultivo de exercício físico de forma a
possibilitar o pleno desenvolvimento das faculdades espirituais, praticada por razões
utilitárias, guerreiras ou ritualísticas, na sociedade feudal. Foi marcada pela dualidade do ser
social (corpo e alma), firmada nos dogmas da Igreja que tinha como prioridade a conquista da
vida celestial, desprezando a vida material. Com o advento do capitalismo, assume a
característica de preparação do corpo para a formação do cidadão moderno, aquele que vende
a sua força de trabalho para acumulação da riqueza privada. (D’Ávila & Paniago, 2011).
Vale reforçar que a Cultura Corporal é tratada na LEDUCAMPO sob o entendimento de
uma pedagogia emergente a favor da educação dos filhos dos trabalhadores camponeses, uma
“pedagogia social” ligada ao desenvolvimento dos fenômenos sociais, de maneira a propiciar
ao acadêmico a compreensão de que os problemas educacionais não podem ser abstraídos da
totalidade como forma de apreender a realidade nas suas contradições, compreendo-a em suas
relações sociais, revelando dialeticamente suas conexões internas. A totalidade não é um todo
pré-estabelecido “... determinado e determinante das partes, não é uma harmonia simples, pois
não existe uma totalidade acabada, mas um processo de totalização a partir das relações de
produção e de suas contradições.” (Cury, 2000, p. 35).
Na LEDUCAMPO, os estudos a respeito do movimento humano buscam superar os
interesses imediatos da burguesia e a lógica de acumular capital, gerar mais valia incentivar o
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consumo, manter a propriedade privada e a luta para se manter no poder e garantir os
privilégios e a qualidade de vida, diferente da classe trabalhadora, que foi conquistada por
meio desses privilégios. A classe dominante:
Luta pela manutenção do status quo. Não pretende transforma a sociedade brasileira, nem
abrir mão de seus privilégios enquanto classe social. Por isso, desenvolve determinadas
formas de consciência social (ideologia), que veicula seus interesses, seus valores, sua ética e
sua moral como universais, inerentes a qualquer indivíduo, independente da sua origem ou
posição de classe social. Ela detém a direção da sociedade: a direção política intelectual e
moral. (Soares et al., 1992, p. 24).
O processo de formação na área em debate está pautado em uma “sólida formação
teórica de base multidisciplinar e interdisciplinar na perspectiva da formação omnilateral
(Taffarel et al., 2006, p. 161).” Isso possibilita o desenvolvimento de todas as potencialidades
que o homem é capaz de executar, sejam elas intelectuais, biopsíquicas, lúdicas ou afetivas e
não somente a visão unidimensional exigida pela ideologia mercadológica que tem como
objetivo formar cidadãos conformados, subordinados e alienados.
Os fundamentos teóricos metodológicos dessa licenciatura estão aliados aos interesses
históricos dos trabalhadores pela busca da condução da sociedade, com a perspectiva de
construir uma hegemonia popular, sendo a Cultura Corporal uma das possibilidades teórico-
prática a serviço da transformação social, em que os trabalhadores possam ter acesso aos
resultados do seu trabalho.
O processo de trabalho é a atividade orientada a um fim para produzir valores de uso,
apropriação do natural para satisfazer necessidades humanas, condição universal do
metabolismo entre o homem e a Natureza, condição natural eterna da vida humana e,
portanto, independente de qualquer forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a todas
as suas formas sociais. (Marx, 1998, p. 146).
Os professores da LEDUCAMPO devem ofertar aos acadêmicos condições para
experimentarem diferentes manifestações corporais, com a finalidade de entender como estão
presentes na sociedade, bem como analisar os motivos pelos quais determinadas
manifestações são privilegiadas socialmente, em detrimento de outras. Conforme Fernandes
(2020), é relevante, ainda, que apreendam e façam uso do acervo da Cultura Corporal, de
forma a oportunizar sua relação com a natureza, bem como possibilidades para seu
desenvolvimento, uma vez que: “Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a natureza
externa a ele e ao modificá-la, ele modifica, ao mesmo tempo sua própria natureza”. (Marx,
1998, p. 149).
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Consideramos essencial que os acadêmicos compreendam que os interesses de classe
são distintos e antagônicos. Isso nos permite salientar que a sociedade capitalista não
oportuniza ao individuo a busca por objetivos comuns e que a ascensão social não depende
unicamente do esforço e do mérito de cada ser humano, pensamento difundido pela elite, que
tem como objetivo mascarar a realidade social e a existência do conflito entre as classes
sociais na busca de afirmar os interesses de cada uma delas.
De acordo com Soares et al. (1992), o acirramento do conflito entre as classes emerge
uma crise e, consequentemente, surge uma nova pedagogia que constrói teoria, métodos e
discursos sobre a prática social e a participação política dos homens na sociedade. Desse
modo, a pedagogia é entendia na LEDUCAMPO como “a reflexão e teoria da educação capaz
de dar conta da complexidade, globalidade, conflitividade e especificidade de determinada
prática social que é a educação.” (Souza, 1987, p. 27).
Vale destacar que segundo Soares,
Uma pedagogia entra em crise quando suas explicações sobre a prática social já não mais
convencem aos sujeitos das diferentes classes e não correspondem aos seus interesses. Nessa
crise, outras explicações pedagógicas vão sendo elaboradas para lograr o consenso
(convencimento) dos sujeitos, configurando as pedagogias emergentes, aquelas em processo
de desenvolvimento, cuja reflexão vincula-se à construção ou manutenção de uma
hegemonia. (Soares et al., 1992, p. 25).
Entendemos que a escola é uma arma ideológica da burguesia. O trabalho pedagógico
proposto por essa escola visa subordinar os interesses dos trabalhadores aos interesses do
capital proporcionando uma formação aligeirada, elementar e escolástica aos filhos dos
trabalhadores.
Diante disso, faz-se necessário que,
O professor, ao trabalhar com as diferentes manifestações corporais na escola, tenha
consciência do que ensina, bem como propicie formas para que os alunos problematizem tais
práticas, levantando problemas para discuti-los com o objetivo de propor ações
transformadoras. (Fernandes, 2020, p. 147).
A teoria expressa nessa escola dominante é usada para mascarar a luta de classe que
pulsa dentro do ambiente escolar e assim, perpetuar sua condição de dominação. Essa
realidade deve ser esclarecida, comentada e interpretada para, por meio da educação do
campo, consolidar as conquistas que vieram por meio da mobilização do camponês pela luta
da terra e pela “... ocupação do latifúndio educacional que rompe com as cercas da
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intolerância” (Rossi & Giorgi, 2014, p. 43), contribuindo, assim, para a ampliação da
consciência do professor em formação.
A ampliação da consciência leva à formação de um homem que se considera membro
da coletividade camponesa, que luta constantemente para transformar o regime vigente,
expropriador, em uma sociedade onde os homens cooperem entre si, com o intuito do
nascimento de uma nova sociabilidade, marcada pelo entendimento que o indivíduo não pode
ser considerado uma “mônada”, pois “a essência humana não é uma abstração intrínseca ao
indivíduo isolado. Em sua realidade, ela é o conjunto das relações sociais”. (Marx & Engels,
2007, p. 538). A essência humana é historicamente construída pelos homens por meio das
relações estabelecidas entre si e em conjunto com a transformação da natureza para sua
manutenção.
Quando o ser humano toma consciência dessa discussão, seu entendimento por essência
humana se amplia, modificando a compreensão do mundo que lhe foi passado como o único e
mais adequado. É a busca incessante da compreensão do processo real dos indivíduos reais
que não são apreendidos apenas pela contemplação de um fato imediato, mas procurando as
suas conexões, as suas condições efetivas de vida.
Devemos começar por constatar o primeiro pressuposto de toda a existência humana e
também, portanto, de toda a história, a saber, o pressuposto de que os homens têm de estar
em condições de viver para poder ‘fazer história’. Mas, para viver, precisa-se, antes de tudo,
de comida, bebida, moradia, vestimenta e algumas coisas mais. O primeiro ato histórico é,
portanto, a produção dos meios que permitam a satisfação destas necessidades, a produção
da própria vida material, e de fato este é um ato histórico, uma condição fundamental de toda
história, que ainda hoje, como há milhares de anos, deve ser cumprido todos os dias e todas
as horas, simplesmente para manter os homens vivos. (Marx & Engels, 2007, p. 32, grifo dos
autores).
Essa compreensão é que move as discussões referentes à Cultura Corporal na
LEDUCAMPO, pois entendemos que, ao negar o acesso aos bens culturais, aos meios de
produção da vida, estamos destruindo o homem e, consequentemente, a humanidade.
Reconhecer isso é entender a especificidade da educação: ofertar condições de acesso às
novas gerações de tudo o que lhes garantirá uma vida digna.
Tal processo é viável, uma vez que a Cultura Corporal contribui para a afirmação dos
interesses do trabalhador camponês. Sua metodologia é aplicada no sentido de valorizar a
solidariedade em contraponto ao individualismo, a cooperação e não a disputa, distribuição
confrontando com apropriação e focando na liberdade de expressão dos movimentos
corporais negando a padronização corporal. (Soares, et al., 1992).
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Para tanto, a práxis, elemento de articulação entre consciência e atividade material,
meio importante no processo de aquisição do conhecimento, deveria ser a preocupação do
professor ao organizar sua atividade educativa, de forma a conferir a essa ação o caráter de
uma formação integral do ser humano.
A concretude do trabalhado pedagógico é alcançada por meio da teoria, elemento
fundante da educação que permite ao futuro educador optar por um método de trabalho e
avaliar o processo de ensino aprendizagem. “O educador que não dispõe deste critério não
poderá trabalhar de forma útil na escola: ele se perderá sem encontrar o caminho, sem guia,
sem saber o objetivo a ser atingido”. (Pistrak, 2000, p. 25).
O ser humano deve ser educado, como afirmam Marx e Engels (2007), na terceira tese
sobre Feuerbach, visto que não basta teorizar sobre a emancipação humana, é necessário que a
afirmação dessa perspectiva se reflita com profundidade em sua prática pedagógica. O caráter
revolucionário da ação educativa, nesse processo, é de grande importância, sem o qual todo
esforço transformador será inócuo.
Logo, o acadêmico da LEDUCAMPO deve compreender como se expressa a natureza
da identidade específica da cultura corporal camponesa. Para tanto, faz-se indispensável
romper com a ideia de que a escola do campo se constitui como uma extensão ou um
apêndice das escolas urbanas e que ambas devem ser tratadas uniformemente. Importante
entender também que os alunos do campo não podem ser submetidos à ótica econômica para
a garantia do direito a educação, fechando escolas do campo, inserindo-os no processo
desgastante do transporte escolar rural e matriculando-os nas escolas urbanas totalmente
desvinculadas da sua realidade.
Cabe salientar que a educação do campo deve ter como ponto de partida a compreensão
do trabalhador rural como um sujeito histórico, constituído por determinadas e específicas
sínteses sociais distintas do homem urbano. No campo, configuram-se as lutas dos
movimentos sociais que levam o homem a uma série de reflexões sobre sua cultura, sua
tradição, sua mística e seus costumes. O campo é espaço com dimensões temporais
independentes do calendário escolar urbano e isso deve ser levado em consideração no
momento da elaboração do Projeto Político Pedagógico de cada unidade escolar.
Essa premissa está expressa na Resolução CNE/CEB n. 1, de 3 abril de 2002 que institui
as Diretrizes Operacionais para Educação Básica nas Escolas do Campo.
A identidade da escola do campo é definida pela sua vinculação às questões inerentes à sua
realidade, ancorando-se na temporalidade e saberes próprios dos estudantes, na memória
coletiva que sinaliza futuros, na rede de ciência e tecnologia disponível na sociedade e nos
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movimentos sociais em defesa de projetos que associem as soluções exigidas por essas
questões à qualidade social da vida coletiva no país. (Brasil, 2002, p. 1).
Esse pensamento se efetiva quando o professor em formação toma consciência da
necessidade de participar e dialogar com os segmentos responsáveis pela construção da
educação do campo, tanto no âmbito do Estado como da unidade escolar, tendo como
perspectiva a valorização do homem do campo e o entendimento de que esse espaço produz
uma pedagogia que vai além das habilidades cognitivas, por pautar-se em uma educação que
possibilita ao educando a resolução de problemas que afetam sua vida, desenvolvendo desta
forma, habilidades intelectuais e valores. Nessa ótica, o conhecimento conduz o indivíduo a
valorizar o outro independente de raça, cor, condição econômica ou social. (Moreira, 2002).
A educação do campo deve estar fundamentada nos princípios da ontologia do ser social
que considera o desenvolvimento humano como um processo histórico e não natural. Desta
maneira, cabe dizer que o movimento humano vigente na sociedade “...capitalista não é
natural, mas sim um produto do desenvolvimento complexo e contraditório do ser social.
Desenvolvido, provocado pelo próprio ser social, diretamente relacionado com a totalidade
construída”. (Mello, 2014, p. 85).
Deve-se considerar que a Cultura Corporal se constitui em um dos complexos que
acompanham todo o desenvolvimento do ser social de forma que a reprodução biológica deve
ser entendida como a base da reprodução do ser social que se modifica histórica e
socialmente. Isso só reafirma o princípio pelo qual, em qualquer forma de sociedade, os
homens terão que manter o seu bom funcionamento orgânico, caso contrário, definharão ou
padecerão definitivamente. (Mello, 2014).
Na sociedade regida pelo modo de produção capitalista, as manifestações da Cultura
Corporal estão subordinadas à logica dessa sociedade. Isso significa, conforme Mello (2014),
que todas as atividades se tornam mercadoria, desde aquelas para a manutenção da saúde, a
arte, as esportivas e lúdicas, até as que surgem para compensar os problemas de saúde
causados pela forma como o trabalho está organizado.
O movimento humano não se expressa isoladamente, mas faz parte de uma totalidade
que tem como fundamento a história da humanidade. É importante destacar que, à proporção
que a sociedade se modifica pelo conjunto dos homens, modifica-se também a compreensão
do movimento humano, pois ele não é um produto natural, mas sim a expressão do processo
histórico que tem como princípio evolutivo o seu trabalho, na medida que ele é o responsável
pela construção individual e social.
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Considerações finais
A discussão expôs como o processo de formação de professores da
LEDUCAMPO/UFMS, no tocante à compreensão e valorização do movimento do corpo
humano, relaciona-se com os fundamentos teóricos e práticos da Cultura Corporal.
A Linguagem Corporal desenvolvida na licenciatura em questão, fundamenta sua
prática nos princípios de superação da sociedade dividida em classes, cuja Cultura Corporal é
um instrumento em defesa da classe trabalhadora. Sobretudo, essa contribuição só terá sentido
se o professor em formação compreender o processo histórico dessa Cultura como uma das
possibilidades de transformação da sociedade.
Historicamente, a Educação do Campo e, consequentemente, o processo de formação de
seus professores se caracterizam pelo esforço de superar as práticas escolares importadas da
educação urbana, ação que faz parte da agenda do Estado brasileiro. É necessário
compreender que o campo possui peculiaridades e especificidades distintas da realidade dos
sujeitos que vivem nas cidades. Dessa forma, a escola deve ser planejada para suprir as
demandas de formação do campesinato que prime pelo ensino de qualidade e que valorize a
cultura e sua identidade.
Nossa expectativa é de que a os acadêmicos da LEDUCAMPO/UFMS ampliem suas
reflexões sobre a Cultura Corporal e, consequentemente, contribuam para a afirmação dos
interesses de classe das camadas populares, legitimando as afirmações de Soares et al. (1992)
quanto aos valores de solidariedade, ao invés da individualidade, da cooperação e não da
disputa, enfatizando a liberdade de movimentos, a emancipação humana, negando a
dominação e subtração do homem pelo homem.
Certamente, a docência exercida nas instituições escolares públicas, seja do campo seja
urbana, por aqueles profissionais que tiveram oportunidade de desenvolver sua formação à luz
do Materialismo Histórico pode contribuir para a ampliação de consciência da classe
explorada ao invés de privilegiar a burguesia.
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Notas
i
Cabe esclarecer que, ao recorrer a essa técnica, não pretendemos singularizá-las “apenas à condição de
procedimento metodológico, mas orientadas pelo confronto dos discursos, na busca de evidências que permitam
confrontar o objeto com modelos teóricos de interpretação da realidade preconizados por autores dedicados às
áreas de interesse.” Fernandes (2020, p. 35).
ii
Para Saviani (2011) a expressão Pedagogia Histórico-Crítica “traduz o empenho em compreender a questão
educacional a partir do desenvolvimento histórico objetivo. Portanto, a concepção pressuposta nesta visão da
Pedagogia Histórico-Crítica é o materialismo histórico, ou seja, a compreensão da história a partir do
desenvolvimento material, da determinação das condições materiais da existência humana.” (p. 38).
iii
No início dos anos 1980, surgiu a pedagogia histórico-crítica, na busca pela superação das pedagogias não-
críticas (tradicional, escolanovista e tecnicista) e das visões crítico-reprodutivistas. (Saviani, 2011).
Informações do Artigo / Article Information
Recebido em: 19/04/2022
Aprovado em: 15/02/2023
Publicado em: 13/05/2023
Received on April 19th, 2022
Accepted on February 15th, 2023
Published on May, 13th, 2023
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Contribuições no Artigo: Os(as) autores(as) foram os(as) responsáveis por todas as etapas e resultados da pesquisa, a
saber: elaboração, análise e interpretação dos dados; escrita e revisão do conteúdo do manuscrito e; aprovação da versão
final publicada.
Author Contributions: The author were responsible for the designing, delineating, analyzing and interpreting the data,
production of the manuscript, critical revision of the content and approval of the final version published.
Conflitos de Interesse: Os(as) autores(as) declararam não haver nenhum conflito de interesse referente a este artigo.
Conflict of Interest: None reported.
Avaliação do artigo
Artigo avaliado por pares.
Article Peer Review
Double review.
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Não tem.
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Como citar este artigo / How to cite this article
APA
D'Ávila, J. L. (2023). Processo de formação de professores: debate sobre a cultura corporal no curso de Licenciatura em
Educação do Campo da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. Rev. Bras. Educ. Camp., 8 e14293.
http://dx.doi.org/10.20873/uft.rbec.e14293
ABNT
D'ÁVILA, J. L. Processo de formação de professores: debate sobre a cultura corporal no curso de Licenciatura em Educação
do Campo da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. Rev. Bras. Educ. Camp., Tocantinópolis, v. 8, e14293, 2023.
http://dx.doi.org/10.20873/uft.rbec.e14293
