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ISSN: 2525-4863
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Revista Brasileira de Educação do Campo
Brazilian Journal of Rural Education
ARTIGO/ARTICLE/ARTÍCULO
DOI: http://dx.doi.org/10.20873/uft.rbec.e14974
Arpillerando com jovens do Ensino Médio de uma escola
do campo – bordados coletivos da luta pela terra
Louise Löbler1, Maria Cristina Schefer2
1 Universidade Federal de Santa Maria - UFSM. Programa de Pós-Graduação em Educação. Avenida Roraima, nº 100, Bairro
Camobi. Santa Maria - RS. Brasil. 2 Universidade Estadual do Rio Grande do Sul - UERGS.
Autor para correspondência/Author for correspondence: louiselobler@gmail.com
RESUMO. Este artigo é a síntese de uma pesquisa, apresentada
em 2022 no Programa de Pós – Graduação em Educação -
Mestrado Profissional, na Universidade Estadual do Rio Grande
do Sul. A pesquisa buscou compreender a história de quatro
jovens na luta pela terra. A produção de dados utilizou a costura
de arpillleras, de estudantes do Instituto de Educação Josué de
Castro, situado em Viamão, Rio Grande do Sul. Os bordados
foram nominados de: Ocupar, Resistir, Produzir e Conquistar.
As análises foram motivadas por documentos legais e por
teóricos como: Frantz Fanon, Milton Santos, Paulo Freire,
dentre outros. O estudo evidenciou que: a) os estudantes não
abrem mão de sua própria pedagogia, atualizam as demandas
para a garantia de direitos humanos aos sujeitos contemporâneos
do campo; b) os jovens produzem conhecimentos a partir de
suas realidades concretas; c) as memórias individuais, de lutas,
não podem ser entendidas apartadas das Memórias Sociais; d) a
Educação do Campo é o lastro para a concretude do
assentamento, e o acampamento é o lugar onde a semente da
escola é plantada; e) a produção de arpilleras como instrumento
para as análise se transformou em registros potentes de histórias,
revelando o poder transformador da Arte- Educação na
perspectiva libertadora.
Palavras-chave: arpillera, direitos humanos, educação,
educação do campo, mst.
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Arpillerando with high school youth from a rural school -
collective embroidery of the struggle for land
ABSTRACT. This article is the synthesis of the research,
presented in 2022 at the Postgraduate Program in Education -
Professional Masters, at the State University of Rio Grande do
Sul. The research sought to understand the story of four young
people in the struggle for land. The production of data used the
sewing of arpillleras, students of the Josué de Castro Institute of
Education, located in Viamão, Rio Grande do Sul. The
embroideries were named: Occupy, Resist, Produce and
Conquer. The analyzes were motivated by legal documents and
theorists such as: Frantz Fanon, Milton Santos, Paulo Freire,
among others. The study showed that: a) students do not give up
their own pedagogy, they update the demands for the guarantee
of human rights to contemporary subjects in the field; b) young
people produce knowledge based on their concrete realities; c)
individual memories of struggles cannot be understood apart
from Social Memories; d) Rural Education is the ballast for the
concreteness of the settlement, and the encampment is the place
where the seed of the school is planted; e) the production of
arpilleras as a tool for analysis has been transformed into
powerful records of stories, revealing the transforming power of
Art-Education in the liberating perspective.
Keywords: arpillera, human rights, education, rural education,
mst.
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Arpillerando con jóvenes de secundaria de una escuela
rural - bordado colectivo de la lucha por la tierra
RESUMEN. Este artículo es la síntesis de una investigación,
presentada en 2022 en el Programa de Pósgrado en Educación -
Maestría Profesional, de la Universidad del Estado de Rio
Grande del Sur. La investigación buscó comprender la historia
de cuatro jóvenes en la lucha por la tierra. La producción de
datos utilizó la costura de arpilleras, con estudiantes del
Instituto de Educación Josué de Castro, ubicado en Viamão, Rio
Grande del Sur. Los bordados llevaban por nombre: Ocupar,
Resistir, Producir y Conquistar. Los análisis fueron motivados
por documentos jurídicos y teóricos como: Frantz Fanon, Milton
Santos, Paulo Freire, entre otros. El estudio demonstró que: Los
estudiantes no renuncian a su propia pedagogía, actualizan las
demandas por la garantía de los derechos humanos a los sujetos
contemporáneos en el campo; Los jóvenes producen
conocimiento a partir de sus realidades concretas; Las memorias
individuales de lucha no pueden entenderse al margen de las
Memorias Sociales; La Educación Rural és el lastre para la
concreción del asentamiento, y el campamento és el lugar donde
se siembra la semilla de la escuela; La producción de arpilleras
como herramienta de análisis se ha transformado en poderosos
registros de relatos, revelando el poder transformador del Arte-
Educación en la perspectiva liberadora.
Palabras clave: arpillera, derechos humanos, educación,
educación rural, mst.
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Introdução
Entendemos que é importante ouvir os jovens do campo, e compreender como esta
geração que nasceu em um país redemocratizado entende o seu papel na luta pela terra, bem
como, quais são os eventos que têm permitido que reflitam e permaneçam nos Movimentos
Sociais que circunscrevem a pertença ao território.
Considerando a conjuntura atual da Educação do Campo, que mostra um encolhimento
das iniciativas para ampliação da oferta de escolas em zonas rurais, a pesquisa vai ao encontro
daqueles educadores, educandas/os, famílias, e comunidade escolar, que ainda acreditam que
a Educação no e para o Campo é fundamental para o desenvolvimento do nosso país.
Conforme dados do Censo Escolar
i
2020, no Brasil, atualmente, há cerca de 1.300.004
milhões de jovens em idade escolar, estudando no Ensino Regular, em escolas rurais
municipais ou estaduais, no Ensino Fundamental nos anos finais, parcial ou integral, e,
quando se faz o comparativo com os estudantes do Ensino Médio, há uma enorme diferença,
sendo cerca de apenas 336.583 mil jovens matriculados. Essa discrepância entre os estudantes
do Ensino Fundamental para o Ensino Médio nos diz muito sobre a realidade das populações
do campo, onde há poucas escolas, já que são caras do ponto de vista dos governantes. O
fechamento de escolas na zona rural tem sido justificado pelo constante crescimento do êxodo
rural, e, consequentemente, pela redução de crianças e jovens no campo.
O fato de o lócus deste estudo, o Instituto de Educação Josué de Castro
ii
(IEJC), situado
no Rio Grande do Sul (RS), ter 27 anos, por outro lado, pode revelar a constituição de uma
“herança cultural escolar” de famílias do campo, algo impossível de se pensar há quatro
décadas, quando surgiu o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).
Participaram do estudo, quatro estudantes do Ensino Técnico, todos oriundos de
acampamentos ou assentamentos da Reforma Agrária Popular, eles produziram arpilleras e
narraram suas memórias no campo, nos movimentos, e essas histórias, que também são
escolares, é que serviram para as análises.
Feitas as considerações iniciais, para o desenvolvimento dessa pesquisa, utilizamos as
ideias de Frantz Fanon (1968), Milton Santos (2002), Paulo Freire (2000), Elisabeth Jelin
(para situar a linha argumentativa de questões fundamentais neste estudo, como conceitos de
território, de lugar, e da pedagogia da indignação). E, em seguida, alinhados a esses teóricos
e ao processo histórico da luta pela terra em meio à constituição dos Movimentos Sociais, em
específico, MST.
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Já a metodologia desta pesquisa, que a rigor, de natureza aplicada, abordagem
qualitativa e como procedimento a ‘Pesquisa-ação’, bem como, refletimos sobre o
instrumento-chave para a produção dos dados, o bordado em família de uma arpillera, que
expresse a luta pela terra do passado e do presente. A introdução dessa técnica da arpillera
com os participantes se deu a partir da abordagem triangular de Ana Mae Barbosa (1998), do
tripé para a Arte- Educação reflexiva: história – apreciação – reprodução.
Juntamente disso, apresentaremos os resultados da pesquisa, os desafios e as
descobertas, em que os participantes são nominados de Ocupar, Resistir¸ Produzir e
Conquistar, junto e a partir das arpilleras que bordaram. Sendo que, alguns temas como:
Memória Social, Direitos Humanos, Educação do Campo e Reforma Agrária Popular,
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, Educação do Campo, Arte-Educação
constituíram o pilar para as discussões.
Por fim, as considerações finais, desta pesquisa realizada em época de medos, de
COVID - 19, de distanciamento e isolamento social que teve implicações de várias ordens na
vida de os envolvidos, pesquisadores, educadores e participantes.
O lugar da pesquisa: discussões iniciais
Como instrumento-chave, foi lançado o desafio da produção jovem/família do campo de
uma arpillera, que expresse a luta pela terra do passado e do presente. A introdução dessa
técnica da arpillera com os participantes aconteceu a partir da abordagem triangular de
Barbosa (1998), a partir do tripé: história – apreciação – reprodução, que permite situar e
analisar uma produção artística criticamente. Para essa pesquisadora freireana, a criticidade
deve ser inerente ao fazer artístico, sendo que, “ensinar a gramática visual e sua sintaxe
através da arte e tornar as crianças conscientes da produção humana de alta qualidade é um a
forma de prepará-las para compreender e avaliar todo o tipo de imagem, conscientizando-
as...” (Barbosa, 1998, p. 17).
Para organizarmos a produção de dados nessa pesquisa, mandamos anterior ao Encontro
I o kit de produção com os materiais via correios, juntamente com imagens impressas de
arpilleras. Também se organizou um material para leitura, e imagens de arpilleras que foram
disponibilizados em uma pasta no Google Drive e enviados via WhatsApp, tudo foi
compartilhado com os participantes da pesquisa, e também com o coletivo de
acompanhamento pedagógico da escola.
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Os riscos destes procedimentos foram mínimos por envolver encontro síncrono online e
conversas por aplicativo, considerando a pandemia do COVID - 19. Durante todo o processo
houve o cuidado para que não houvesse nenhum constrangimento, vergonha ou cansaço, dos
participantes. Para isso, houve várias conversas individuais, e todo o conteúdo foi
disponibilizado de forma online, caso algum participante queira acessar de forma assíncrona.
Cabe aqui também dizer, que os benefícios e vantagens deste estudo foram diretos e
indiretos para os participantes. Diretamente, porque proporcionou um conhecimento de suas
próprias histórias de luta pela terra, e para o Instituto de Educação Josué de Castro, local que
se realizou a pesquisa, mostrou-se benéfico, pois foi uma nova forma de expressão, e de
engajamento nas lutas políticas sociais através da arte costurada pelos participantes da
pesquisa.
A escola é além dela mesma, trata-se de uma educação para além de muros, de cercas,
de currículos pré-estabelecidos. Um dos exemplos de um novo jeito de ser escola,
historicamente para o MST, que atualmente é visto como um espaço de formação a nível
nacional é o Instituto de Educação Josué de Castro - IEJC, “criado em 1995 e teve sua
primeira estrutura formal legalizada pelo Conselho Estadual de Educação do Rio Grande do
Sul em 1997 (Kolling, et al., 2014, p. 20)”. Atualmente, se encontra no Assentamento Filhos
de Sepé, na cidade de Viamão, no estado do Rio Grande do Sul.
Vejam que entender o que é território, significa compreender a correlação de forças de
um determinado lugar, e, considerando as diversas disputas por terra que ainda se fazem
presentes, essa discussão é basilar. Santos (2002) considera que nos territórios há uma
formação social, um conjunto de possibilidades, seja em algum lugar, espaço, país ou região
do mundo. E que ao nos propormos esse estudo, também escolhemos qual escala iremos
investigar, ou seja, qual é o recorte da pesquisa.
A compreensão de que a escola deve ser um espaço para possibilitar com que os sujeitos
que estão nesse meio de troca de vivências, experiências e também no processo de ensino –
aprendizagem, seja um lugar que construa a criticidade no olhar o mundo. Desse modo, aqui
queremos referenciar a Paulo Freire, que contribui diretamente para compreendermos essa
relação entre escola e sujeito de forma crítica, concreta, indignada e de mudança.
Tendo em conta, que “a educação é sempre uma certa teoria do conhecimento posta em
prática, é naturalmente política” (Freire, 2000, p. 40). Sendo um ato constante de ensinar e
aprender, de aprender ensinando. Considerando que, portanto, a educação se faz na prática, e
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a teoria nos auxilia na compreensão dessa prática, para que possamos avaliá-la, refleti-la e
colocá-la em prática novamente.
A leitura que nós temos sobre o mundo é parte fundamental em nossas vidas, pois é a
partir de quais lentes usamos que nossas interpretações e ações vão de encontro. Por isso, a
importância de nos colocarmos na realidade concretada das relações da sociedade, nas
relações entre sujeito e o meio, para que, dessa forma sejamos capazes de agir sobre a
realidade, de forma consciente. Freire (2000) coloca que a leitura do mundo é um exercício
constante. Compartimos da compreensão que a educação é dialética, ou seja, é a inserção no
mundo e não uma adaptação a ele, é também, uma relação intrínseca entre mundo e
consciência, onde faz com que os sujeitos se constituem em seres éticos e históricos, capazes
de fazerem suas escolhas, terem suas decisões e realizar rompimentos, para que esses mesmos
sujeitos provoquem a mudança.
O MST, um dos Movimentos de maior abrangência nacional e internacional de luta pela
terra, possui características singulares em sua totalidade, historicamente podemos dizer que
foram nos anos de “1979 a 1984 aconteceu o processo da gestação do MST” (Fernandes,
2000, p.50), período no qual aconteceram diversas reuniões, experiências de mobilização
social e até ocupações de terra, que foram contribuindo para o seu surgimento como um
movimento nacional “em 1984, o nascimento do MST ao ser fundado oficialmente pelos
trabalhadores em seu primeiro encontro nacional, realizado nos dias 21 e 24 de Janeiro”
(Idem, p. 50).
Já no Rio Grande do Sul, sabemos que “o movimento começou a ser formado no
centro-sul, desde 7 de setembro de 1979, quando aconteceu a ocupação da Gleba Macali, em
Ronda Alta” (Fernandes, 2000, p. 50). Essa ocupação é um marco histórico importante na
história do MST, rememorado até os dias atuais, como uma das principais ocupações feitas no
estado. Fernandes nos explica a grandiosidade do evento, quando cita que:
no dia 29 de Outubro, 1500 famílias, em torno de 6500 pessoas, de 33 municípios ocuparam
A Fazenda Annoni, de 9500 hectares de, no Município de Sarandi. A brigada militar estava
em estado de alerta, porque havia rumores de que aconteceria a uma grande ocupação.
Todavia, essa ocupação foi tão bem organizada que conseguiu o bom êxito, de modo que
efetivaram ocupação sem maiores problemas. Essa luta se desdobraria até a primeira metade
da década de 1990, na criação de novas formas de resistência que levariam à conquista da
Anoni e de outras áreas. (Fernandes, 2000, p. 63).
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Desse modo, essa luta que se desdobra até atualidade no MST, as diferentes formas de
resistência que o autor cita que levaram a conquistas de diversas áreas de terra, as quais foram
divididas entre os integrantes e que se estabeleceram em assentamentos, em territórios para
construção de um novo jeito de educar e produzir alimentos.
Faz-se importante compreendermos que a Educação do Campo não existe desde a
constituição das escolas no país, muito pelo contrário, somente em 2008 o Ministério da
Educação (MEC), estabelece diretrizes complementares, princípios e normas para o
desenvolvimento da Educação do Campo em território brasileiro, através da Resolução Nº 2,
de 28 de abril, que traz em sua compreensão que a Educação do Campo engloba a
diversidade de ideias de povos e costumes, onde cada um possui suas dinâmicas e culturas
próprias de vida e de relação com o meio ambiente, e também com a educação. Mas, mesmo
com essa Resolução, com as normas e diretrizes publicadas pelas leis dos homens, para que a
Educação do Campo, existir e resistir, ainda são verbos necessários juntamente com o
engajamento das populações do campo.
E somente em 2010, que enfim, se publica o Decreto nº 7.352, o qual fala sobre uma
Política para a Educação do Campo e para o Programa Nacional de Educação na Reforma
Agrária (PRONERA). O qual coloca que as escolas do campo podem estar situadas em
perímetro urbano, desde que atendem em sua maioria a população do campo, por exemplo. E
estabelece os princípios para a Educação do Campo, desde o “respeito à diversidade do campo
em seus aspectos sociais, culturais, ambientais, políticos, econômicos, de gênero, geracional e
de raça e etnia”, bem como, considera a “formulação de projetos político-pedagógicos
específicos para as escolas do campo” de acordo com o clima, estação do ano, períodos de
plantio e colheita”.
Portanto, o Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA) realizava a
gestão do PRONERA através de uma Comissão Pedagógica Nacional, que tinha por objetivo
coordenar, avaliar, definir procedimentos, acompanhar as execuções, emitir pareceres
técnicos. Porém, esta Comissão foi extinta pelo atual presidente do Brasil, no início de seu
mandato, em 2019. Apontando assim um enorme retrocesso para as políticas públicas que as
lutas dos povos do campo haviam conquistado com o passar dos anos.
O Plano Nacional de Educação (PNE), aprovado em 2014, por sua vez, nos coloca
algumas questões importantes a serem refletidas, quando se trata de Educação do Campo. O
qual tem por objetivos, por exemplo: “II - universalização do atendimento escolar; III -
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superação das desigualdades educacionais...; X - promoção dos princípios do respeito aos
direitos humanos, à diversidade e à sustentabilidade socioambiental” (Brasil, 2014); dentre
outros.
Em contraponto aos dados citados anteriormente, ainda há uma enorme evasão escolar
dos jovens do campo, como nos mostra o Censo Escolar da Educação Básica que “no ano de
2020, foram registradas 47,3 milhões de matrículas nas 179,5 mil escolas de educação básica
no Brasil, cerca de 579 mil matrículas a menos em comparação com o ano de 2019” (Brasil,
2020). Principalmente quando chegam ao Ensino Médio e esta é uma dura realidade, onde
muitas vezes a dificuldade de acesso à educação se torna uma cerca impossível de ser
arrancada, impossibilitando que este jovem continue seus estudos, propiciando-lhe um futuro
em condições melhores de vida.
Já na Base Nacional Curricular Comum (BNCC), em sua última versão elaborada em
2017, nota-se curiosamente que o termo “Educação do Campo” é citado apenas uma vez,
quando se refere a elaboração dos currículos, que ao desenvolvê-los precisam ser
consideradas as diferentes modalidades de ensino, dentre elas, está a Educação do Campo.
Enfim, acenamos que é a inserção da juventude no mundo do trabalho, através do
Ensino Técnico oferecido concomitante com o Ensino Médio, mas que possibilite uma
formação diferenciada aos jovens do campo, para que esses contribuam em um futuro
próximo com o coletivo que fazem parte, mas também individualmente com/para suas
famílias.
Metodologia: ‘Pesquisa-Ação’
A metodologia escolhida para esta pesquisa compromete-se com os objetivos propostos
desde a sua organização. Cada etapa do estudo, de natureza aplicada e abordagem qualitativa,
em meio à prática procedimental: ‘pesquisa-ação’, que busca compreender “dinamicamente os
problemas e, decisões e ações, negociações e, conflitos e tomadas de consciência que ocorrem
entre os agentes durante o processo de transformação da situação” (Thiollent, 1986, p. 19), foi
pensada tendo como foco os participantes. Visto que, são jovens provenientes de famílias com
histórias únicas, que tiveram a terra como elemento vital em suas lutas.
Nesse sentido, fazer pesquisa-ação é comungar dos anseios de um determinado grupo de
participantes, propondo modos ou instrumentos de produção e de reflexão que sejam
condizentes, e possibilitem a colaboração investigativa, “é preciso que a ação seja uma ação
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não trivial, o que quer dizer uma ação problemática merece investigação para ser elaborada e
conduzida” (Thiollent, 1986, p. 15). Acreditamos que a intervenção proposta poderá provocar
reflexões acerca do Direito Humano a terra, nesse sentido vale destacar que,
nenhum tratado tem reconhecido o direito à terra como uma questão central de direitos
humanos. Entre os nove principais tratados internacionais de direitos humanos, o direito à
terra é apenas superficialmente mencionado uma única vez, no contexto dos direitos das
mulheres em zonas rurais
iii
. (Gilbert, 2013, p. 123).
Portanto, a ‘pesquisa-ação’ enquanto empreendimento empírico, compromete-se com
intervenções responsáveis em atendimento ao coletivo no qual se insere, respeitando suas
histórias, inteirando-se de seus problemas e, principalmente, fortalecendo sonhos para que se
tornem realidade.
O instrumento-chave para a análise dos dados foi a produção de arpilleras, feitas em
muitas mãos, pelos jovens participantes da pesquisa e seus familiares. Nesse sentido, ao
escolhermos esse meio artístico-reflexivo estaremos lançando mão da prática da abordagem
triangular, enquanto técnica de pesquisa, pois ela permite, conforme Barbosa (1998, p. 33),
“três ações mentalmente e sensorialmente básicas, quais sejam: criação (fazer artístico),
leitura da obra de Arte e contextualização”. Desse modo, “no cerne, em essência, a
Abordagem Triangular é uma postura epistemológica do sujeito, dos sujeitos, face ao
processo de construção de conhecimento” (Rizzi & Silva, 2017, p. 222).
Vejamos o quadro a seguir, com os instrumentos utilizados para cada etapa da pesquisa
e os respectivos objetivos:
Quadro 1 – Instrumentos de produção nessa pesquisa – ação.
Instrumentos
Objetivo Específico
- Conversas informais com os coordenadores
pedagógicos e professores da escola;
a) Mapear a origem e parentesco dos jovens do
campo que se encontram no lócus pesquisa e
o movimento ao qual estão associados;
- Encontro I- On-line (via Zoom) para
socialização do movimento artístico das
“Arpilleras Chilenas”, e convite para os jovens
participarem da pesquisa. Juntamente com o
encaminhamento do trabalho de confecção de
uma arpillera (que traduza as lutas do passado
e do presente);
Encontro II- On-line (via Zoom) 15 dias após o
Encontro I para socialização na turma das
arpilleras; Momento em que será feita a vídeo
gravação para transcrição e análise.
c) Compreender a motivação pessoal/familiar
para a continuidade nos estudos;
d) Verificar, nestes “tempos de paz” no campo,
quais os ‘querer-ser-fazer’ dos jovens do
campo.
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- Organização do livro digital, a partir da
experiência de produção de dados através das
arpilleras, para essa pesquisa, baseando-se no
tripé (história- produção-reprodução) da
abordagem triangular de Ana Mae Barbosa
(1998).
e) Produzir material pedagógico que valorize a
memória e a experiência das lutas pela terra,
para além das salas de aula;
Fonte: elaboração das autoras, 2022.
Conhecendo um pouco sobre as arpilleras deste estudo
Em meios a conflitos políticos e econômicos, o Chile, em meados de 1970, encarou uma
de suas feridas, a ditadura militar, que deixou cicatrizes entreabertas, pois há um passivo
histórico de mulheres e homens condenados por lutarem pela democracia. As arpilleras
surgem naquele contexto, de luta, de indignação, pelas mãos das mulheres bordadeiras
silenciadas pela ditadura. A conhecida, internacionalmente, curadora de umas das mais
importantes exposições de arpilleras, Roberta Bacic, nos conta um pouco a origem dessa
técnica, quando cita que:
com raízes na tradição popular, as arpilleras nasceram no Chile e puderam, na recriação da
sua realidade cotidiana, mostrar a muitos o que se passava naquele país, a partir da
instauração da ditadura militar, em 1973. Nasceram das mãos de mulheres presas, de
mulheres sem maridos, de mulheres que tiveram seus filhos assassinados. Com linhas e
pedaços de pano denunciaram, clamaram por socorro e garantiram algum sustento para os
seus que restaram. (Bacic, 2011, p. 03).
Diante disso, podemos considerar as arpilleras como uma insurgência em forma de
Arte, carregada de representações e sentimentos expressados nos tecidos e fios bordados pelas
mãos daquelas mulheres que expressaram sua indignação através do que tinham, o artesanato.
Para Bacic,
Graças às arpilleras, muitas mulheres chilenas puderam denunciar e enfrentar a ditadura
desde fins de 1973. As arpilleras mostravam o que realmente estava acontecendo nas suas
vidas, constituindo expressões da tenacidade e da força com que elas levavam adiante a luta
pela verdade e pela justiça. Além disso, cada uma destas obras pôde quebrar o código de
silêncio imposto pela situação então vivida no país. Hoje, são testemunho vivo e presente, e
uma contribuição à memória histórica do Chile. (Bacic, 2011, p. 05).
A partir disso, desse exemplo das mulheres chilenas, é que no Brasil encontramos essa
experiência de construir testemunhos e documentos políticos usando linhas e agulhas, cita-se
o trabalho realizado pelas mulheres atingidas por barragens do MAB, as quais produziram em
2015 uma exposição do acervo “Arpilleras: bordando a resistência”. As peças foram expostas
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no Memorial da América Latina, em São Paulo, capital, e também em diversas cidades Brasil
afora.
Compreendemos que a origem dessa técnica teve como sujeito principal as mulheres,
mas aqui nos desafiamos a provocar os jovens participantes, adolescentes do Ensino Médio, a
manifestarem-se com engajamento nas lutas pela Reforma Agrária Popular tanto do presente
quanto do passado, desse modo o participante se constituirá num pesquisador de suas histórias
familiares.
Resultados e discussões
Contextualizada a ‘Pesquisa-ação’ que nos propusemos a pensar, entendemos que ao
perseguir os objetivos específicos estaremos respondendo ao objetivo geral ou primário, deste
estudo: compreender as histórias e as relações desses jovens Sem Terra em suas vidas no
campo, na luta e na escola, para a permanência deles na luta pela terra.
Cabe-nos ressaltar, que o IEJC é um espaço de formação e educação nacional do MST.
Sua organização de conteúdos e regimento cumpre com as normas estabelecidas pelo MEC,
bem como com as diretrizes da Educação do Campo e as normas e diretrizes para os cursos de
Ensino Médio e Técnico da instituição.
Todos os estudantes do IEJC estudam em regime de alternância, isso possibilita as
atividades de estudo e prática, sendo divididas em tempo escola e tempo comunidade. Sendo
as atividades de tempo comunidade aquelas nos “acampamentos e assentamentos e
organizações associativas nos estados de origem de cada educando e também em atividades
específicas de inserção na organicidade do MST, durante o Tempo Comunidade” (IEJC, PPP,
2019, p. 2).
A pesquisa aqui proposta foi realizada com os participantes da 17ª turma de Ensino
Médio com Ensino Técnico concomitante, estão atualmente na metade do curso, foram jovens
de diferentes estados, dentre eles estão: Paraná, Minas Gerais e Pará. Vale dizer, que esta
proposta metodológica da pesquisa foi compartilhada com a direção da escola e com o
coletivo de educadores do acompanhamento pedagógico, com vistas a não romper com o
estatuto da coletividade, fundante do IEJC, dos MST. E assim, fomos juntando os fios das
diferentes cores tecidas em diferentes regiões desse Brasil, nominamos como Conquistar,
Ocupar, Resistir e Produzir, os participantes desse estudo, nomes que se fundem com as
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arpilleras tecidas e aos relatos orais gravados e enviados pelo WhatsApp para apresentação
explicativa dos bordados.
Em vista dessas costuras, nossas reflexões perpassam por temas como a Memória
Social, Direitos Humanos, Educação do Campo e Reforma Agrária Popular, perspectivas
entrelaçadas com respectivamente às contribuições de Elisabeth Jelin sobre Memória Social,
ao Programa Nacional de Direitos Humanos – 3, e a elaborações do próprio Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra sobre Educação do Campo e Reforma Agrária Popular.
As diversas memórias bordadas nas arpilleras produzidas para esse estudo, trazem
consigo distintas histórias, de muitos lugares e narrativas singulares, cada uma em seu tempo
e seu espaço, que nos permite “…entender las memorias como procesos subjetivos, anclados
en experiencias y en marcas simbólicas y materiales” (Jelin, 2002, p. 2). Dito isso, as
memórias costuradas durante a produção de dados dessa pesquisa, serão compreendidas como
Memórias Sociais, que segundo Jelin, é a memória que:
… Las vivencias individuales no se transforman en experiencias con sentido sin la presencia
de discursos culturales, y éstos son siempre colectivos. A su vez, la experiencia y la memoria
individuales no existen en sí, sino que se manifestan y se tornan colectivas en el acto de
compartir. O sea, la experiencia individual construye comunidad en el acto narrativo
compartido, en el narrar y el escuchar. (Jelin, 2002, p. 37).
Diante disso, podemos dizer que a experiência individual narrada através das arpilleras,
são, como diz a citação acima, um ato narrativo compartilhado, com discursos culturais, com
palavras e comunidades coletivas, tornando-se assim, Memórias Sociais, capazes de amarrar a
linha solta da memória individual no tecido coletivo da comunidade para contar suas
memórias de conquistas na luta pela terra. Nesse estudo, todas as histórias narradas são
construções individuais de vivências em coletivo, sejam em escolas, nas famílias, nos
acampamentos, nos assentamentos ou no MST.
Nesse caso, podemos destacar que todos os participantes da pesquisa: Conquistar,
Produzir, Ocupar e Resistir, são jovens com a média de 25 anos de idade, e possuem,
portanto, uma memória recente dos fatos, cheias de vida na luta pela conquista de um pedaço
de terra e no atravessamento escolar dos momentos de ocupação, resistência, conquista e
produção.
Portanto, todas as narrativas das histórias das arpilleras produzidas por elas/es são suas
Memórias Sociais, forjadas individualmente e coletivamente na luta pela terra no MST. A
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seguir, destaca-se um trechos das narrativas de Conquistar, que simboliza essa memória de
como a luta pela terra começou em sua vida.
...quando criança aos 6 meses de vida, eu fui com minha mãe, minha família, pro
Assentamento Palmares, é…em 95, 96…é…e…moramos por lá por toda minha infância,
sempre fui e convivi nas atividades do Movimento, sempre fui nas ocupações, nas ocupações
do Incra, da ferrovia, é…sempre tenho memórias, tenho né, de estar sempre acompanhando
minha mãe no processo de luta, não só da conquista da terra, mas da conquista é…de outras
demandas que o próprio assentamento demandava. (Excerto da degravação de Conquistar,
2021).
Imagem 1 - Excerto da Arpillera Conquistar: As lutas.
Fonte: Arquivo pessoal da pesquisadora, 2021.
Desse modo, precisamos compreender que as Memórias Sociais narradas no presente
são construídas com os “olhos” no passado. Nesse caso das arpilleras, podemos dizer que
foram costuradas com as linhas do presente com tecidos e imagens do passado.
As costuras entrelaçadas nas Memórias Sociais dos participantes da pesquisa
produziram fortes relatos de violações dos Direitos Humanos. Três das quatro arpilleras aqui
analisadas trouxeram denúncias de violações que vivenciaram durante suas vidas no processo
de luta pela terra, em meio à necessidade de estudar.
De início, acenamos para o Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH- 3), criado
através do Decreto nº. 7.037, de 21 de dezembro de 2009, que institui ao Estado brasileiro a
garantia a não violação dos Direitos Humanos, o reconhecimento à dignidade social de todas
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e todos deste país. Cabendo dizer, a partir das análises, que muitos dos eventos narrados nas
arpilleras como memórias pessoais, individuais, sobre violações de direitos, foram sofridas
coletivamente, o que revela a maleabilidade da memória individual para a memória coletiva.
Sabemos, que historicamente nos países do Sul, a violação dos Direitos Humanos é
constante e avassaladora, em nome do desenvolvimento, que não pede permissão para
avançar, que, muitas vezes, os sistemas políticos e jurídicos não respeitam a vida humana, não
permitem a dignidade. Nesse sentido, um trecho que nos chamou atenção foi da arpillera de
Produzir, o qual diz o seguinte:
...minha mãe teve a terra... ela teve a sua parcela de terra também, por direito, então, as
memórias que eu tenho é que a gente morava na roça... isso aqui é uma casinha, que lembra
isso, nossa casinha que a gente morava, eu, ela e meus irmãos, e ela sempre vivendo nesse
papel de pai e mãe, tipo, minha irmã teve um pai que faleceu na luta pela terra, também, foi
[numa] emboscada, que os fazendeiros fizeram...(Excerto da degravação de Produzir, 2021).
Com as palavras emaranhadas em sentimentos de que a violação (infelizmente) faz
parte do dia – a – dia, da história das pessoas que lutam por um pedaço de terra para viverem,
Produzir trouxe esse relato potente de que mesmo em “tempos de paz”, há emboscadas e
assassinatos contra àqueles que lutam por um pedaço de terra, por escolas para seus filhos e
por uma sociedade justa.
Outro relato importante sobre a violação dos Direitos Humanos, foi narrado por
Resistir, conforme segue:
…e veio a pandemia, que deu uma travada na vida de todo mundo, né? E … não tivemo mais
negociação, não tivemo mais … luta, tivemo aquele momento de congelamento, pelo menos
aqui na nossa área, porque a gente sabe que tivemo uma experiência, como por exemplo,
aqui no sul do Minas um acampamento que sofreu uma reintegração de posse no meio da
pandemia, né, em agosto de 2020. (Excerto da degravação de Resistir, 2021).
Como contou Resistir, em plena pandemia do COVID - 19, houveram despejos,
reintegrações de posse e o medo de sofrer um despejo como ocorreu em outro acampamento é
diário na vida dessas pessoas. Esse evento, violou a diretriz 7 do PNDH – 3, que diz que se
deve ter a “Garantia dos Direitos Humanos de forma universal, indivisível e interdependente,
assegurando a cidadania plena (PNDH – 3, 2009, p. 53)” para todas e todos.
Nesse sentido, no PNDH – 3 há outro importante tópico, na diretriz 6, que instituiu a
demanda estatal de “promover e proteger os direitos ambientais como Direitos Humanos,
incluindo as gerações futuras como sujeitos de direitos (PNDH – 3, 2009, p. 48)”. Das quatro
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arpilleras produzidas nessa pesquisa, esse tema de violação dos direitos ambientais, apareceu
em duas, ambas se referindo à mineração, nas regiões do Pará e Minas Gerais.
Sobre essa violação, Resistir narrou o seguinte, que se refere à região de Minas Gerais:
Em 2018, tivemo esse ano de luta, de muita coisa pra ser construída, Enfim, no começo de
2019, dia 25 de janeiro, aconteceu o crime da Vale em Brumadinho, que é uma cidade do
lado, e ai deixou todo mundo muito assustado ... muita coisa, a gente não entendia naquele
momento o que tava acontecendo. Depois a gente veio entender que, que foi crime, da
mineração, do modelo de mineração, né, da Vale, que é uma coisa assustadora, que matou
muita gente, e que matou também nosso rio, né, o Rio Paraopeba. No começo a gente usava
[o rio] pra lavar vasilha, pra tomar banho, pra se divertir, pra pescar, pra se cuidar. Enfim,
a gente usava, tinha o rio como forma de sobrevivência e aí, no crime da Vale, nosso rio foi
morto, né, isso em 2019. (Excerto da degravação de Resistir, 2021).
Imagem 2 - Excerto da arpillera de Resistir: O crime da VALE.
Fonte: Arquivo pessoal da pesquisadora, 2021.
A relação dos povos do campo com o meio ambiente, com a natureza e com os rios é
algo intrínseco, se encontra na essência da vida camponesa, esse cuidado com a terra, com os
animais e com o rio. O meio ambiente é a extensão da família camponesa, que depende
diretamente de uma natureza saudável para produzir comida e sustentar sua família.
Esse problema da mineração desenfreada em nosso país é uma questão de política
social, vai além da violação dos Direitos Humanos e perpassa pela compreensão de que o
Brasil continua sendo uma colônia de exploração das riquezas, como nos mostraram as
histórias das arpilleras, em que vimos a mineração sendo um tema abordado, há uma
necessidade urgente do Estado garantir uma vida digna e saudável para as pessoas, é ele o
responsável pela promoção da preservação do meio ambiente, e a mineração é um problema
social, econômico, e de projeto no Brasil atual. Onde “abre-se um novo período e esse sujeito
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coletivo de luta contra o modelo mineral precisa se movimentar, agitando-se rente à barbárie e
à danação do capital mineral ...” (Alves & Trocate, 2020, p. 39).
Todas as arpilleras produzidas para essa pesquisa trouxeram de alguma forma também
a questão da Educação. Sempre de forma sensível, os estudantes teceram lembranças de como
foram suas vidas escolares no Ensino Fundamental. Um participante relatou o processo da
construção da escola no acampamento em que vive, vivência marcada com ênfase e explicada
em detalhes de quem esteve lá. Mais a diante, refletiremos a partir de alguns trechos dessas
narrativas sobre a escola do campo. Antes disso, retomamos o conceito sobre Educação do
Campo, o qual é fundamental ser compreendido em sua totalidade, segundo Medeiros e
Vieiro:
A Educação do Campo não se constitui apenas enquanto uma visão pedagógica do processo
de ensino aprendizagem. Não tem como pensarmos a Educação do Campo sem refletirmos
de maneira teórica-política-ideológica acerca de que campo queremos. O território do
agronegócio-latifundiário, não é o campo da Educação do Campo. O campo da Educação do
Campo é onde estão territorializados: os movimentos socioterritoriais camponeses, a
Reforma Agrária, a agroecologia, a Soberania Alimentar, os agroecossistemas complexos, a
cultura camponesa, etc. (Medeiros & Vieiro, 2018, p. 83).
Em vista disso, podemos dizer que o MST tem construído ao longo de suas lutas uma
Educação do Campo totalizante, a qual entende as questões territoriais como inerentes às
propostas pedagógicas para as escolas do campo. Lembremos, ainda, que o Movimento
compreende que “o acesso à educação pelos trabalhadores é uma das condições básicas da
construção do projeto de Reforma Agrária Popular” (MST, p. 45, 2013).
Ainda sobre isso, Caldart conta como surgiu no MST, aponta para a relação intrínseca
entre: acampamento- escola- assentamento, quando diz que “as famílias sem-terra
mobilizaram-se (e mobilizam-se) pelo direito à escola e pela possibilidade de uma escola que
fizesse a diferença ou tivesse realmente sentido em sua vida presente e futura (preocupação
com os filhos) (Caldart, 2004, p. 224)”.
Considerando isso, historicamente, quando há ocupações de terras, a instalação dos
acampamentos dos Sem Terra, uma das primeiras coisas a serem feitas é a escola, para que as
famílias possam se reunir, permanecer acampadas, garantindo a educação para todas as
crianças e jovens. Resistir, em sua arpillera, retrata essa dor da separação pela ausência de
escola no acampamento, no seguinte trecho:
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Eu e meus irmãos não conseguimos vir no primeiro momento também, junto com a minha
mãe, porque, na época, não tinha escola, não tinha água, não tinha luz, não tinha nada né,
tava tudo pra ser construído ... e não era uma opção pra gente parar de estudar. (Excerto da
degravação de Resistir, 2021).
Como a falta de escola, impede a união familiar, o Movimento foi criando soluções
coletivas entre as acampadas/os – assentadas/os, para que as suas filhas e filhos pudessem
estar na luta coletiva de um Movimento Social. Nesse sentido,
Resistir, narrou que:
a gente veio pra cá em dezembro de 2017, e, em 2018 já começou a funcionar a escola
Elizabeth Teixeira, que é dentro do acampamento, que na época [foi] construída de
madeirite, teve muita luta pra conseguir a liberação da escola, e ela começou a funcionar
em 2018. (Excerto da degravação de Resistir, 2021).
No acampamento as coisas continuaram andando e no final de 2019 a gente conseguiu
construir a nossa escola toda de alvenaria, com ajuda de alguns parceiros, mas a maior
parte feita pela comunidade, né, inclusive recurso pro material, mão de obra toda pela
comunidade... (Excerto da degravação de Resistir, 2021).
Como podemos ver, essa é uma história recente, que com a ajuda do coletivo das
pessoas acampadas, de parceiros do Movimento, conseguiram aos poucos concretizar a tão
sonhada escola, relatada por Resistir, com a voz cheia de alegria, já que significou também a
reunião com a mãe, já que ela e os irmãos puderam ir morar no acampamento. Vale retomar
aqui, que “a marcha dos sem-teto, dos sem-escola, dos sem-hospital, dos renegados. A marcha
esperançosa dos que sabem que mudar é possível (Freire, 2000, p. 29).
Resistir, concluiu sua narrativa da seguinte forma:
Em 2019 ... a escola passou a não atender, a escola do acampamento Elizabeth Teixeira,
passou a não atender mais o Ensino Médio, e eu não tive mais lugar assim, pra estudar,
perto de casa, enfim, ... a escola mais perto que tinha, era muito longe, tinha que acordar
3h, 3h30min da manhã, pra conseguir me arrumar e caminha bastante pra conseguir pegar
o ônibus, e ir pra escola era muito difícil. E aí, nesse momento, a coordenação, a minha
mãe, a minha família né ...) eu fui indicada pro TAC ... A minha família me apoio muito, e eu
[vim] estudar no Rio Grande do Sul, no IEJC. (Excerto da degravação de Resistir, 2021).
A partir dessa narrativa, é possível perceber a dificuldade que continua existindo para os
povos do campo terem garantido o acesso à escola, ainda, nos dias atuais. Com muita luta e
trabalho dos camponeses para construírem uma escola no acampamento, depois de anos, essa
escola passou, novamente, a oferecer apenas o Ensino Fundamental, excluindo Resistir e
todos os demais com idade para avançar nos estudos.
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Conquistar também narrou, com alegria em sua voz, a chegada ao IEJC: hoje, também
trago na arpillera a escola Josué de Castro, que também marcou muito minha vida e é onde
eu me encontro hoje estudando. (Excerto da degravação de Conquistar).
Já Produzir, socializou em duas passagens a dificuldade de estudar, em vista da
distância de sua casa até a escola, momento em que também refletiu sobre a escolha do nome
da escola do assentamento, como segue:
Então, a gente tinha na época um ônibus que pegava a gente pra levar pra escola,
então, à 60 km a gente ficava do assentamento, né; ... aqui é a escola né, o nome da
nossa escola Crescendo na Prática, que foi o nome que os assentados deu...
(Excertos da degravação de Produzir, 2021).
Imagem 3 - Excerto da arpillera de Produzir: a escola.
Fonte: Arquivo pessoal da pesquisadora, 2021.
A partir dessa narrativa, vale retomar, que “as desigualdades, a enorme diferença dos
modos de vida não logram nunca mascarar as realidades econômicas” (Fanon, 1968, p. 29).
Além disso, o fato de os assentados escolherem para o nome da escola, um nome que os
representa a luta pela terra, diferentemente, de várias escolas do Brasil, merece destaque. Uma
escola nominada a partir das práticas sociais no campo, traduz aquilo que Caldart reflete
enquanto o propósito de educação no MST:
As vivências educativas de que aqui se trata não são necessariamente as ações realizadas
pelo MST com uma intencionalidade pedagógica e cultural. São aquelas ações próprias da
materialidade da atuação do Movimento, em uma relação direta com os momentos de sua
história de luta. É dessa materialidade que se gesta o seu sentido sociocultural e educativo
mais profundo, e que dizem respeito aos aprendizados que já integram o modo de ser Sem
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Terra e aos poucos se transformam em uma cultura que carrega em si alguns
pressentimentos de futuro. E isso nem tanto por inventar práticas ou criar novos ideais
libertários, mas muito mais por recuperar certos tesouros do passado, especialmente algumas
matrizes de rebeldia popular organizada que possibilitam devolver ao povo sua condição de
sujeito da história. (Caldart, 2004, p. 164-165).
A partir disso, podemos afirmar, que no MST a educação é mais que escolarização, a
Educação do Campo (para e com o povo do campo) é a “semente” para que a indignação
contra as injustiças e a coragem para transformar a realidade “brotem” na realidade de cada
sujeito Sem Terra.
Vale acenar para a dimensão da conquista coletiva como propulsora para que a luta
continue. As conquistas, sem exceções, são sinônimos de esperança. Esperançar é
fundamental na luta tão árdua, com tantas violações de direitos e com tantas formas de
dominação, exploração, preconceitos e discriminações aos povos do campo, nesse caso, os
Sem Terra.
Considerações finais
Ao final de cada bordado, amarram-se os nós, mas isso não significa que a arpillera
ficou pronta, pelo contrário, significa que uma parte foi costurada, e que outra nova parte
pode ser iniciada, assim, possamos começar novos bordados que tecem histórias de lutas,
ocupações, resistências, produções, conquistas e esperanças.
Essa pesquisa possibilitou compreendermos que: a) os estudantes Sem Terra, seus
familiares, não abrem mão de sua própria pedagogia, entendem a luta dos percussores do
MST e atualizam as demandas que tensionam para a garantia de direitos humanos aos sujeitos
contemporâneos do campo, os quais sofrem golpes de toda ordem, tanto pelo setor privado
quanto pelo setor público, por governantes, descomprometidos com a vida digna a todas (os);
b) os jovens camponeses produzem conhecimentos tendo como referência suas realidades
concretas, mesmo que tendo períodos de afastamento do campo, em vista da estada em regime
de alternância no Instituto de Educação Josué de Castro; c) as memórias individuais, de lutas,
não podem ser entendidas apartadas das Memórias Sociais, desse modo, estar no IEJC
possibilita um “estar longe” sem se afastar dos coletivos de luta, o que mantém o Movimento
em movimento; d) a Educação do Campo é lastro para a concretude do assentamento, e o
acampamento é o lugar onde a semente da escola é plantada, regada, sonhada, projetada; e) a
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produção de arpilleras como instrumento para as análise se transformou em registros potentes
das histórias familiares no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, do coletivo,
revelando o poder transformador da Arte- Educação na perspectiva libertadora.
Ao mesmo tempo, o estudo nos colocou o desafio de realizar a pesquisa à distância,
devido ao COVID - 19, sendo que os encontros presenciais não foram possíveis, partes do
início do planejamento tiveram que ser alteradas, depois de conhecermos as realidades dos
jovens participantes, como por exemplo, a dificuldade de acesso à Internet, que impossibilitou
os encontros online síncronos, optamos por usar o aplicativo de WhatsApp para nos
comunicarmos.
Também, no decorrer da pesquisa, observamos outros entraves, de questões sociais,
como o acesso à energia elétrica nas áreas de acampamento e a dificuldade de terem acesso ao
kit de materiais enviado, via correios, já que as entregas nem sempre chegam aos
acampamentos, aos assentamentos. Nesse sentido, mesmo que não tenha sido relatado por
Resistir durante sua história da confecção da arpillera, vale registrar que durante essa
pesquisa, o acampamento Pátria Livre de Minas Gerais, onde ela vive, foi tomado pelas
chuvas, a água destruiu muitas casas e barracos, inclusive afetou a escola, a qual ela narrou
com tanta alegria enquanto conquista coletiva do acampamento.
Em meio a essa pesquisa foram produzidos quatro produtos educacionais, o primeiro foi
o artigo intitulado “Depois da chuva que se planta: educação do campo, ensino médio técnico
e de direito”
iv
, publicado na Revista: Perspectivas em Diálogo; o segundo e terceiro, foram
duas oficinas, uma para socializar a história e o modo de produção de arpilleras com as
acadêmicas do 4º semestre, do curso de Licenciatura em Pedagogia da Uergs, na disciplina de
Arte- Educação na Educação Infantil, e, a outra foi uma participação em um evento do Pibid
da Uergs, numa parceria entre os campus de Osório e São Francisco de Paula, no projeto
“Letras em conto alfabetizar encantando”, que teve a abordagem sobre as cartas pedagógicas
freirianas. A partir dessa experiência e da emoção que tomou conta dos participantes da
pesquisa, incluindo educadoras e educadores do Instituto de Educação Josué de Castro, o
produto educacional final é um livro digital
v
, disponibilizado gratuitamente no site PPGED-
MP/ Uergs, intitulado: “Conquistar, Ocupar, Resistir e Produzir: Memórias da Educação do
Campo em fios e cores - Arpilleras – arte e política”. Esse livro, tem como objetivo organizar
a experiência de produzir os dados dessa pesquisa através das arpilleras, socializando esse
exercício de forma didática (com imagens, lista de materiais de apoio) para que as/os
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educadores possam trabalhar em suas escolas. Contudo, na defesa de uma dinâmica para a
produção de arpilleras que não abra mão da criticidade e que permita a reflexão da realidade,
mantendo a essência aqui trazida e muito bem argumentada por Ana Mae Barbosa, a partir de
ensinamentos freireanos.
O emaranhado de linhas, cores, agulhas, tecidos pelos participantes: Ocupar, Resistir,
Conquistar e Produzir sustentam e dão corpo para uma Educação do Campo aos moldes
‘Sem Terra’. Suas arpilleras registraram, com bordados, fios e retalhos, saberes específicos,
sensíveis, de sujeitos que sabem usar a foice tanto na roça quanto de estandarte da luta
camponesa. Esses jovens participantes, neste estudo, chegaram ao Ensino Médio Técnico
dando concretude a conquistas passadas, pois como já nos dizia Josué de Castro, em outros
termos, precisamos aprender que nenhuma pesquisa será feita se os sujeitos da mesma estão
sentindo fome.
É necessário reafirmar, é preciso indignar-se! Acredita-se, que a Educação cumpre um
papel fundamental nesse processo de conquista coletiva de consciência que se faz em moldes
de liberdade.
Por fim, conceitos importantes surgiram durante as produções de dados através das
arpilleras, como: Memória Social, Direitos Humanos, Educação do Campo e Reforma
Agrária Popular, Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, Educação do Campo,
Arte-Educação. Vale ressaltar que no campo acadêmico as arpilleras não são muito
conhecidas e a escolha de usá-las como uma técnica de metodologia de pesquisa-ação foi sem
dúvidas um desafio durante a pesquisa. Aprendemos coletivamente que através dessas
costuras podemos abrir novas janelas na construção de conhecimentos, de forma original e
participante.
Referências
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mineração no Brasil e os enfrentamentos necessários. In Alves, M. S., & et al. (Orgs.).
Mineração: realidades e resistências (pp. 20 – 40) São Paulo: Editora Expressão Popular.
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resistência política chilena”. São Paulo: Pinacoteca do Estado.
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i
Dados elaborados pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Anísio Teixeira.
ii
Reconhecido internacionalmente, foi o fundador e primeiro presidente do Órgão das Nações Unidas para a
Agricultura e Alimentação (FAO). Por combater a fome e defender a reforma agrária, foi exilado do país pelo
golpe militar de 1964, morreu no exílio na França em 1973. (IEJC, 2020, p.2).
iii
O autor fez menção ao Artigo 14 da Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação
contra as Mulheres (CEDAW), que garante às mulheres rurais “acesso aos créditos e empréstimos agrícolas, aos
serviços de comercialização e às tecnologias apropriadas, e receber igual tratamento nos projetos de reforma
agrária e de reassentamento.”
iv
Publicado em dezembro de 2021 na Revista: Perspectivas em Diálogo – Revista de Educação e Sociedade, da
Universidade Federal do Mato Grosso do Sul, no Dossiê Temático: “Assentamentos Rurais e Educação do
Campo”. Disponível em: https://periodicos.ufms.br/index.php/persdia/article/view/12667
v
Acessível em: Livro "Conquistar, Ocupar, Resistir e Produzir: Memórias da Educação do Campo em fios e
cores "
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ISSN: 2525-4863
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Informações do Artigo / Article Information
Recebido em: 06/10/2022
Aprovado em: 26/08/2023
Publicado em: 21/10/2023
Received on October 06th, 2022
Accepted on August 26th, 2023
Published on October, 21th, 2023
Contribuições no Artigo: Os(as) autores(as) foram os(as) responsáveis por todas as etapas e resultados da pesquisa, a
saber: elaboração, análise e interpretação dos dados; escrita e revisão do conteúdo do manuscrito e; aprovação da versão
final publicada.
Author Contributions: The author were responsible for the designing, delineating, analyzing and interpreting the data,
production of the manuscript, critical revision of the content and approval of the final version published.
Conflitos de Interesse: Os(as) autores(as) declararam não haver nenhum conflito de interesse referente a este artigo.
Conflict of Interest: None reported.
Avaliação do artigo
Artigo avaliado por pares.
Article Peer Review
Double review.
Agência de Fomento
Esse trabalho recebeu apoio da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG) – bolsa e projeto
APQ-02013-18.
Funding
No funding.
Como citar este artigo / How to cite this article
APA
Löbler, L, & Schefer, M. C. (2023). Arpillerando com jovens do Ensino Médio de uma escola do campo – bordados coletivos
da luta pela terra. Rev. Bras. Educ. Camp., 8, e14974. http://dx.doi.org/10.20873/uft.rbec.e14974
ABNT
LÖBLER, L.; SCHEFER, M. C. Arpillerando com jovens do Ensino Médio de uma escola do campo – bordados coletivos da
luta pela terra. Rev. Bras. Educ. Camp., Tocantinópolis, v. 8, e14974, 2023. http://dx.doi.org/10.20873/uft.rbec.e14974
